Недвойственность и адвайта простыми словами

Что такое недвойственность простыми словами

Вечер, вы сидите у окна, по подоконнику стучит дождь. Обычно это переживается так: есть я, и я слышу дождь. Получается двое. Но если спросить себя, где именно находится этот «я, который слышит», найти его трудно. Есть звук. Есть ощущение рук на коленях. Есть мысль «это я слушаю», и она тоже просто приходит. Учения о недвойственности говорят, что разделение на «слушающего» и «звук» добавляет ум, а сам опыт его не содержит.

У слова три смысла, и в поиске они перемешаны:

• Адвайта-веданта — индийская философская школа. Её главный тезис: Атман (глубинное «я» человека) и Брахман (основа всего) одно и то же. Это самый точный смысл слова «адвайта».
• Недвойственность в широком смысле (англ. nonduality) — общее имя для опыта без разделения на субъект и объект. Им пользуются буддисты, суфии, христианские мистики и исследователи медитации, и каждый вкладывает своё.
• Современная «адвайта» сатсангов — встречи с западными и индийскими учителями, где говорят, что отдельного «я» нет и делать ничего не нужно. С классической школой у неё общего меньше, чем кажется.

«Ты есть То»: соль в воде

Самый известный образ адвайты старше самой школы. В шестой части Чхандогья упанишады мудрец Уддалака учит сына Шветакету. Сын двенадцать лет изучал веды и вернулся, как сказано в тексте, «самодовольный, мнящий себя учёным». Спорить отец не стал и дал ему кусок соли.

«Положи эту соль в воду и приди ко мне утром». И тот так и сделал. [Отец] сказал ему: «Принеси-ка ту соль, которую ты вечером положил в воду». И, поискав, он не нашёл [соли], ибо она растворилась.

Чхандогья упанишада VI.13, пер. А. Я. Сыркина

Дальше отец просит попробовать воду сверху, с середины и со дна. Везде солёная. «Поистине, дорогой, ты не воспринимаешь здесь Сущего, [но] здесь оно и есть». И каждый урок шестой части кончается одной и той же фразой: «Ты — одно с Тем, Шветакету!» На санскрите это тат твам аси, «то ты еси». Адвайта называет её одной из четырёх «великих фраз» (махавакья).

Уддалака предлагает проверить самому: положить соль, поискать её, попробовать воду. Соли не видно, но она везде. Так же, по упанишаде, не видно Сущего, хотя оно и есть основа всего, включая того, кто ищет. Практика вверху страницы устроена похоже, только вместо соли вы ищете границу между «мной» и миром и смотрите, что найдётся.

Другие школы веданты читают те же слова иначе. Последователи Рамануджи видят в них единство по качеству при сохранении отдельной души. Адвайта понимает их буквально: тождество.

Откуда эти сведения

• Чхандогья упанишада, часть VI, главы 1, 8–13. Перевод с санскрита А. Я. Сыркина (Памятники письменности Востока, 1965; репринт 1992); текст сверен по электронной копии перевода. Уддалака и Шветакету; соль в воде (VI.13); рефрен «Ты — одно с Тем, Шветакету!» (впервые VI.8.7). источник
• Н. В. Исаева, «Адвайта-веданта», Православная энциклопедия, т. I, 2008. Энциклопедическая статья востоковеда. Только в адвайте тезис упанишад о единстве атмана и Брахмана понимается как абсолютное тождество. источник

Шанкара: верёвка, змея и майя

Школу адвайта-веданта связывают с Шанкарой. По традиционной датировке он жил в 788–820 годах, многие историки относят его к VII–VIII векам. Часть идей была уже у Гаудапады (VI век), а Шанкара собрал их в систему через комментарии к упанишадам, Бхагавад-гите и «Брахма-сутрам».

Его самый известный пример такой. В сумерках на дороге лежит верёвка, а вам кажется, что это змея. Страх настоящий, сердце колотится. Но змеи нет и не было. Страх уходит, когда вы подходите ближе и видите верёвку. Бороться со змеёй для этого не нужно. По Шанкаре, так же устроено отдельное «я»: на неизменную основу (Брахман) «накладывается» образ отдельного существа с его заботами. Это наложение называется адхьяса, а сила, которая его создаёт, — майя.

Шанкара различал два уровня истины. На высшем есть только Брахман. На практическом, где мы живём, мир, тела, люди и поступки действуют по своим законам. Стол вам не снится. По учению, стол, вы и мысль «это мой стол» сделаны из одного, и разделение на самостоятельные куски вторично.

Самый популярный текст «Шанкары» — поэма Вивекачудамани, «Драгоценность в короне различения». С ней есть сложность: большинство современных историков считают, что написал её не он, а более поздний автор. Против авторства — стиль, словарь и то, что текст цитирует более поздние сочинения. Традиция и часть исследователей авторство защищают. Читать её от этого не хуже, просто цитировать как «слова Шанкары» неточно. По-русски бесплатно доступна вольная прозаическая версия Раманы Махарши в переводе О. М. Могилевера, и пример с верёвкой там есть:

«Человек, ошибочно принимающий верёвку за змею, повергается этим в страх, и его страх и беда могут быть устранены только знанием, что это — верёвка».

Вивекачудамани, прозаическая версия Раманы Махарши, пер. О. М. Могилевера, 2012

Откуда эти сведения

• Датировка Шанкары. Википедия (788–820), Православная энциклопедия (VII–VIII вв.), рецензия Д. Бергера на перевод Граймса (около 650–700). Традиционная дата и датировки историков расходятся на столетие; Гаудапада — VI век. источник
• Спор об авторстве Вивекачудамани. Хакер (1950) считал текст подлинным; Ингаллс, Майеда, Исаева, Команс — нет; Граймс (2004) защищает традицию. Стилометрический анализ Андриянича и Бонковского по методу General Imposters подтвердил вывод Гасснера 1970-х: скорее всего, текст не принадлежит Шанкаре. источник
• Вивекачудамани в версии Раманы Махарши. Вольный прозаический пересказ на тамильском (первая публикация 1908), русский перевод с английского О. М. Могилевера, Шри Раманашрам, 2012. Цитата о верёвке и змее; также «нельзя стать царём, просто заявив: „Я — царь“» Оговорка: это пересказ Раманы, а не дословный перевод санскритской поэмы. источник

Три мифа об адвайте

Миф первый: «Мир — иллюзия, значит, ничего не важно». Майя у Шанкары означает ошибку восприятия (и силу, которая её создаёт), а мир при этом никто не отменяет. На практическом уровне учение требует от ученика спокойствия, самоконтроля, терпения и честности, то есть вполне земной работы. Буддийский философ Шантидева, отвечая на похожее возражение в своей традиции, заметил, что убить человека и убить иллюзию человека — разные вещи (пересказ по статье Александра Берзина, о ней ниже). В адвайте тот же здравый смысл держится на двух уровнях истины. Чем майя отличается от современной гипотезы, что мир — компьютерная симуляция, рассказано на странице «Живём ли мы в матрице».

Миф второй: «Достаточно понять, что ты Брахман». Тексты традиции говорят обратное. В той же Вивекачудамани: «Нельзя стать царём, просто заявив: „Я — царь“». Повторение фразы «я есть Брахман» без прямого опыта там сравнивается с болезнью, которая не проходит без приёма лекарства, сколько ни читай о нём. Классическая адвайта предполагала годы подготовки: изучение текстов, размышление, сосредоточение.

Миф третий: «Недвойственность — значит, меня нет и чувствовать нечего». Учение говорит, что «я» не отдельно от мира. Про то, что чувств быть не должно, в нём ничего нет. Злость, горе, обида остаются событиями в опыте. Если идея «меня нет» помогает их не замечать, это уже не адвайта, а то, что психологи называют духовным байпасом (о нём ниже).

Рамана и Нисаргадатта: адвайта XX века

В XX веке адвайту узнали за пределами Индии в основном через двух людей, и оба говорили проще, чем трактаты.

Рамана Махарши (1879–1950) почти не пользовался философскими терминами. Его метод — вопрос «Кто я?»: когда приходит мысль, спросить, кому она пришла, и вернуться к самому чувству «я». Как делать это по шагам, разобрано на странице «Самоисследование „Кто я?“». Рамана считал, что мысль «я» — первая из мыслей, и если проследить её до источника, она растворяется.

Нисаргадатта Махарадж (1897–1981) держал в Бомбее лавку, где продавали биди (дешёвые самокрутки), а посетителей принимал в маленькой комнате-антресоли своей квартиры. Его беседы записал и издал Морис Фридман, книга «Я есть То» вышла по-английски в 1973 году. Его совет мягче, чем у Раманы: вопрос можно задать, а можно просто смотреть.

«Чувство бытия, „я есть“, возникает первым. Спросите себя, откуда оно берётся, или просто наблюдайте за ним».

Нисаргадатта Махарадж, «Я есть То», гл. 1, пер. Н. Горина, 2003

В третьей главе, «Живое настоящее», он предупреждает, что даже позиция наблюдателя не конечная точка: «вы не то, что происходит, вы тот, с кем это происходит. В конечном счёте, вы даже не наблюдатель». На этом месте недвойственность расходится с тем, как осознанность обычно объясняют новичкам. Там вы наблюдаете мысли со стороны. Здесь под вопрос ставится и сама эта «сторона».

Недвойственность в буддизме: не то же самое

Буддийские тексты тоже говорят о недвойственности, и поэтому их часто смешивают с адвайтой. Самый известный пример — глава IX Вималакирти-нирдеша сутры. Бодхисаттвы по очереди объясняют, что такое «вход в недвойственность». Последним спрашивают мирянина Вималакирти:

«Вималакирти хранил молчание, не произнося ни слова. Тут Манджушри воскликнул: „Отлично, отлично. Может ли быть истинное посвящение в недуальную Дхарму, пока слова и речь всё ещё записываются или произносятся?“»

Вималакирти-нирдеша сутра, гл. IX (русский перевод на abhidharma.ru)

Похоже на адвайту, но различие принципиальное. Адвайта утверждает: есть единое неизменное Я, и вы есть Оно. Буддизм не находит постоянного «я» ни в чём, в том числе и большого, вселенского. Недвойственность в мадхьямаке означает, что ни у чего нет самостоятельного существования, а не что всё есть один абсолют. Переводчик и исследователь Александр Берзин подчёркивает, что общие термины создают видимость сходства, а у Шанкары с буддийскими школами «много важных отличий».

Таблицу мы собрали сами по названным источникам. Это упрощение: внутри буддизма школ много, и Берзин показывает, что даже они понимают недвойственность по-разному. Что буддисты называют пустотой и почему это не «ничто», разобрано на странице «Пустота (шуньята) простыми словами».

Откуда эти сведения

• Вималакирти-нирдеша сутра, гл. IX. Махаянская сутра; на китайский её переводил ещё Чжи Цянь в III веке. Русский перевод на abhidharma.ru, переводчик не указан. Бодхисаттвы объясняют вход в недвойственность словами, Вималакирти отвечает молчанием. источник
• Александр Берзин, «Недвойственность в буддизме и адвайта-веданте» Статья на Study Buddhism: читтаматра, мадхьямака, прасангика гелуг и система Шанкары. В буддизме условное «я» не тождественно пустотности и не сливается с ней; у Шанкары наблюдающее сознание тождественно ниргуна-брахману. Шантидева: убить человека и иллюзию человека — разные вещи. источник

Неоадвайта, сатсанги и духовный байпас

Если вы пришли к адвайте через видео и встречи-сатсанги, вы, скорее всего, встретили не школу Шанкары, а неоадвайту. Это западное движение второй половины XX века. Его главный источник — Х. В. Л. Пунджа (Пападжи) и его западные ученики. Тезис: отдельного «я» нет, это достаточно увидеть, подготовка и долгая практика не нужны.

У движения есть сильная сторона: простой язык и вопрос «Кто я?», который можно задать без индийского словаря. Критики говорят о трёх проблемах. Мариана Каплан, автор книг о духовных учителях, считает озарения на сатсангах поверхностными. Деннис Уэйт, пишущий о классической адвайте, замечает, что неоадвайта обещает снять неведение, но не даёт средств, чтобы это сделать. Классическая традиция требует лет практики и после первого прозрения. И Рамана, на которого ссылаются, никого не назначал преемником и не говорил о «линии передачи».

Есть и психологическая ловушка. В 1984 году психотерапевт Джон Уэлвуд описал «духовный байпас»: привычку с помощью духовных идей обходить свои чувства и нерешённые задачи взросления. Недвойственность для этого удобна. «Обиды нет, потому что нет того, кто обижен». «Горевать не о чем, всё одно». Фразы звучат глубоко, но на деле запрещают чувствовать. Несколько признаков:

• после слов «меня нет» вам не легче, а пусто или тревожно;
• фразы учения используются, чтобы закрыть разговор с близкими;
• злость и грусть считаются «признаком эго», и их стыдно испытывать;
• за встречи или «передачу состояния» просят всё больше денег и времени.

Как отличить переживание растворения «я» от ухода от себя, разобрано на странице «Смерть эго». О том, с чего начинать путь без таких ловушек, — на странице «Духовное развитие».

Откуда эти сведения

• Неоадвайта: история и критика. Обзор по работам Лукаса, Версласиса, Каплан, Уэйта. Движение сатсангов от учеников Х. В. Л. Пунджи; критика за отказ от подготовки и поверхностность озарений; Рамана преемников не назначал. источник
• Джон Уэлвуд, 1984. Статья «Principles of Inner Work: Psychological and Spiritual», The Journal of Transpersonal Psychology, т. 16, № 1. Термин spiritual bypassing: стремление избежать или преждевременно «превзойти» базовые человеческие потребности, чувства и задачи развития. Оговорка: перевод определения наш. источник

Что нашли исследователи

Недвойственное осознавание изучают как отдельный вид медитации, наряду с сосредоточением на объекте и открытым наблюдением. Работ немного, и почти все сделаны на опытных практиках тибетского буддизма, а не адвайты.

Психолог Зоран Йосипович из Нью-Йоркского университета положил опытных медитирующих в томограф. Обычно в мозге работают две большие системы, одна для внешнего мира, другая для мыслей о себе, и их активность идёт «в противофазе». При сосредоточении на точке эта противофаза усиливалась, а при недвойственной медитации ослабевала. Позже Йосипович предположил, что в этом участвует сеть вокруг предклинья, но это предварительные данные.

Другая группа, из Университета Юты, сделала опросник недвойственного осознавания. У тех, кто регулярно медитирует, баллы в среднем выше. А в небольшом эксперименте одна сессия body scan сдвинула ответы сразу после практики сильнее, чем контрольное задание на внимание.

Выводы отсюда скромные. Недвойственное состояние описывают люди разных традиций, и его можно заметить в лаборатории. Но эти работы не проверяют учение о Брахмане и не говорят, что недвойственная практика полезнее других. Группы маленькие, участники опытные. Мы бы не переносили эти данные на двухминутную практику новичка.

Что показали исследования

• Зоран Йосипович, Илан Динштейн, Йохен Вебер, Дэвид Хигер, 2012. Томография во время трёх состояний: фиксация взгляда без медитации, сосредоточение (FA) и недвойственное осознавание (NDA); Frontiers in Human Neuroscience. Участники: 24 опытных практика тибетской медитации, двое уснули и исключены; NDA выполняли 18. Противофаза между «внешней» и «внутренней» системами мозга при FA сильнее, при NDA слабее, чем без медитации; связи внутри каждой системы не менялись. Оговорка: нет группы новичков; авторы сами пишут, что трудно проверить, как именно медитирует человек в томографе. источник
• Зоран Йосипович, 2014. Обзор в Annals of the New York Academy of Sciences. Предварительные данные об участии сети предклинья в недвойственном осознавании. Оговорка: предварительные данные одной лаборатории. источник
• Адам Хэнли, Ёсио Накамура, Эрик Гарланд, 2018. Опросник NADA (недвойственное осознавание: самотрансценденция и блаженство), Psychological Assessment. Участники: 528 человек для построения шкалы; 53 в рандомизированном опыте. Практикующие осознанность набирают больше баллов, чем не практикующие; после одной сессии body scan баллы состояния выше, чем после контрольного задания. Оговорка: связь, а не причина; опыт короткий. источник